重生之高 門 嫡女 半夏
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有人問我：厚黑學三字，宜以何字留難？我說：對以道經三字。李爸爸的德行經和李神經病的厚黑學，不單字面象樣相對，實則，雙面原是曉暢，於何徵之呢？有朱子之言可證。《朱子全書》中有云：“老氏之學最忍，他閒時似個浮泛卑弱底人，莫教要緊處，發來，更教你支格循環不斷，如張花粉是也。雄蕊皆老氏是學，如關之戰，與秦將連和了，忽乘其懈擊之。邊界之約，與項羽言和了，忽回軍殺之。這個視爲他卑弱之發處，可畏可畏。他權謀不須多，只消兩三處這樣，鼻祖之業成矣。”依朱子這一來說：椿一部品德經，豈糊里糊塗明是一部厚黑學嗎？我在《厚黑叢話》卷二之末，曾說：“蘇東坡的《留侯論》，文史互證篇所以一期厚字水柱。”朱子則直將雌蕊之黑字揭出，並探本窮源，視爲是因爲爹地，其論益發仔仔細細。朱子看關、鴻溝，那些發誓事，是卑弱之發處，足知厚黑雙方，原是一向之事。
厚與黑，是一物體之二面，厚者絕妙變而爲黑，黑者力所能及變而爲厚。朱子曰：“老氏之學最忍。”他以一期忍字，攬括厚黑彼此。忍於己之謂厚。忍於人之謂黑。忍於己，故閉時失之空洞卑弱；忍於人，故生來教你幫助穿梭。張花梗替老人取履，跪而納之，此忍於己也；關界，敗盟棄約，置人於死，此忍於人也。觀此則知厚黑同上，兩邊十全十美並行爲變。我特告訴讀者羣列位，若果有人在你先頭曲意逢迎，事事自己，你須戒備他變而爲黑。你好景不長得勢，最初墜井下石，等於這類人。又倘若有人在你前面任性凌侮，盈懷充棟不情，你也無需怨尤，你若急促自滿，他做作會變而爲厚，在你面前，事事友好。老黃曆上這類事好些，各位自去考證。
我說明厚黑學，越加鑽探，汲取一條定律：“情緒事變，循情報學公例而行。”秉賦這條定律，厚黑學就有醫理上之依據了。水之發展，純是依哲學公設而變故。有時候慢悠悠而流，有物目下，連日避之而行，連年向低處流去，可說是塵寰卑弱之物，無忒水。不常怒而傾注，翻天覆地，整物不能阻之，阻之則立被摧滅，又可說人世兇相畢露之物，無過火水。父親的學說，即是依據此種病理生出來的。其言曰：“舉世莫薄弱於水，而攻堅強手，莫之能勝。”諸位能把是意思意思融會，即知李阿爸的品德經和愚的厚黑學，是莫得什麼判別的。
忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，在人諸如此類，在水等同於。款款而流，避物而行，此忍於己之說也；怒而瀉，士封阻之，立被摧滅，此忍於人之說也。避物而行和摧滅人，本質雖殊，理實定位，肉慾與情理相同，心思與情報學溝通，明乎此，之後完好無損讀李阿爹的道德經，隨後利害讀李狂人的厚黑學。
爺學說，純是仿照於水路德經中，言水者無窮無盡，如曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處人們之所惡，故幾於道。”又曰：“江海據此能爲百穀單于，以其善下之，故能爲百谷王。”水之變幻，循財政學公例而行，阿爸深有契於水，故其論，以科學學公例繩之，個個歷合。惟其然也，大自然諸事物物，遂逃不出爹思想的界定。
老子曰：“吾言甚易知，甚易行，天地莫能知，莫能行。”這幾句話，簡直是他老爹替厚黑學做的貶辭。面厚心黑，哪位不未卜先知？孰不許做？是謂“甚易知，甚易行”。只是厚黑學三字，載籍中絕未一見，必待李瘋人進去才發覺，豈非“環球莫能知”的實據嗎？友邦受比利時王國和列強的凌暴，管厚黑、蘇厚黑的主意俱在，膽敢拿來使用，厚黑聖人勾踐和李鵬看待友人的判例俱在，也見仁見智加辯論，豈非“大地莫能行”的真憑實據嗎？
我發明的厚黑學，是一種獨立的不利，與諸子百家的學說毫無相類，但是融會見見，又可說諸子百家的理論無一不與厚黑學貫通，我所講一體所以然，無一不經別人說過，我也莫有新發覺。我在厚黑界的窩，只得半斤八兩爾等墨家的孔子。夫子如法炮製哲，照葫蘆畫瓢斌，照本宣科，信而好古，他也莫得什麼新闡發。但是嚴格言之，佛家理論與諸子百家，又毫無相類，我之厚黑學，亦如是漢典。孟子曰：“知我者，其惟庚乎！罪我者，其惟年事乎！”區區亦曰：“知我者，其惟厚黑學乎！罪我者，其惟厚黑學乎！”
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爹也是一個“照本宣科，信而好古”的人，他書中如“建言有之”，如“進兵有言”，如“古所謂”……二類話，都是一清二楚的引述舊書。依朱子的提法，《大人》一書，確是一部厚黑學，而阿爸的佈道，又是古人遺傳上來的，可見我創造的厚黑學，算貫通古今，美好質諸魔鬼而無可爭議，百世以俟賢淑而不惑之年。
據名宿的考究，周秦諸子的論，無一人不根於阿爹，因此周秦諸子，無一不帶點厚黑氣息。本國諸子百家的主義，當以爺爲總代辦。老子事先，如伊尹，如翁，如管諸人，《鄧選·藝文志》都把他參加道門，是以前乎生父和後乎父者，都脫絡繹不絕老子的框框。周秦諸子中，最末一人，是韓非子。與非又，雖有《呂覽》一書，但此書是呂不韋的門下纂集的，是一品目書，尋不出主名，故當以韓非爲最末一人。非之書有《解老》、《喻老》兩篇，把阿爸的話一句一句講，呼翁爲鄉賢。他的學術，是第一手承述椿的，用說：“法網原於道義。”由此知周秦諸子，徹始徹終，都是在酌量厚黑這種機理，獨莫有闡明厚黑此介詞耳。
韓非之書，看待每家理論俱有評述，足知他於各家理論，都相繼接洽過，後來才創作一方面學說。商鞅言法，申子言術，韓非則官方、術而一之，是周秦時期派別單向之羣蟻附羶者。據我目，他實是周秦年月厚黑學之集大成者。惟有其時莫得厚黑以此介詞，一般譴責者，不得不說他慘刻少恩便了。
太公在周秦諸子中，如昆論山相像，竭深山，俱後頭處頒發；韓非則如黑海，爲衆河川之結社處。父言厚黑之體，韓非言厚黑之用，任何諸子，則爲一支山脊或一支河流，於厚黑機理，都有申。
鍼灸術兩家的論，根本上原是相通，斂之則爲爸爸之恬淡無爲，發之則爲韓非之慘刻少恩，其中重在，點滴人都看不出來。朱子是無日無夜寤寐思之的人，獨透視此點。他道破張雌蕊之可親，是他卑弱之發處，卒一語道破之語。卑纖弱，斂之之時也，所謂厚也；可畏者，發之之時，所謂黑也。即厚即黑，原未能歧而爲二。
令人思考的 小說 厚黑学 第32章 厚黑叢話卷六（4） 探讨
2025年2月7日
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Quenna, Russell
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厚與黑，是一物體之二面，厚者絕妙變而爲黑，黑者力所能及變而爲厚。朱子曰：“老氏之學最忍。”他以一期忍字，攬括厚黑彼此。忍於己之謂厚。忍於人之謂黑。忍於己，故閉時失之空洞卑弱；忍於人，故生來教你幫助穿梭。張花梗替老人取履，跪而納之，此忍於己也；關界，敗盟棄約，置人於死，此忍於人也。觀此則知厚黑同上，兩邊十全十美並行爲變。我特告訴讀者羣列位，若果有人在你先頭曲意逢迎，事事自己，你須戒備他變而爲黑。你好景不長得勢，最初墜井下石，等於這類人。又倘若有人在你前面任性凌侮，盈懷充棟不情，你也無需怨尤，你若急促自滿，他做作會變而爲厚，在你面前，事事友好。老黃曆上這類事好些，各位自去考證。
我說明厚黑學，越加鑽探，汲取一條定律：“情緒事變，循情報學公例而行。”秉賦這條定律，厚黑學就有醫理上之依據了。水之發展，純是依哲學公設而變故。有時候慢悠悠而流，有物目下，連日避之而行，連年向低處流去，可說是塵寰卑弱之物，無忒水。不常怒而傾注，翻天覆地，整物不能阻之，阻之則立被摧滅，又可說人世兇相畢露之物，無過火水。父親的學說，即是依據此種病理生出來的。其言曰：“舉世莫薄弱於水，而攻堅強手，莫之能勝。”諸位能把是意思意思融會，即知李阿爸的品德經和愚的厚黑學，是莫得什麼判別的。
忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，在人諸如此類，在水等同於。款款而流，避物而行，此忍於己之說也；怒而瀉，士封阻之，立被摧滅，此忍於人之說也。避物而行和摧滅人，本質雖殊，理實定位，肉慾與情理相同，心思與情報學溝通，明乎此，之後完好無損讀李阿爹的道德經，隨後利害讀李狂人的厚黑學。
爺學說，純是仿照於水路德經中，言水者無窮無盡，如曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處人們之所惡，故幾於道。”又曰：“江海據此能爲百穀單于，以其善下之，故能爲百谷王。”水之變幻，循財政學公例而行，阿爸深有契於水，故其論，以科學學公例繩之，個個歷合。惟其然也，大自然諸事物物，遂逃不出爹思想的界定。
老子曰：“吾言甚易知，甚易行，天地莫能知，莫能行。”這幾句話，簡直是他老爹替厚黑學做的貶辭。面厚心黑，哪位不未卜先知？孰不許做？是謂“甚易知，甚易行”。只是厚黑學三字，載籍中絕未一見，必待李瘋人進去才發覺，豈非“環球莫能知”的實據嗎？友邦受比利時王國和列強的凌暴，管厚黑、蘇厚黑的主意俱在，膽敢拿來使用，厚黑聖人勾踐和李鵬看待友人的判例俱在，也見仁見智加辯論，豈非“大地莫能行”的真憑實據嗎？
我發明的厚黑學，是一種獨立的不利，與諸子百家的學說毫無相類，但是融會見見，又可說諸子百家的理論無一不與厚黑學貫通，我所講一體所以然，無一不經別人說過，我也莫有新發覺。我在厚黑界的窩，只得半斤八兩爾等墨家的孔子。夫子如法炮製哲，照葫蘆畫瓢斌，照本宣科，信而好古，他也莫得什麼新闡發。但是嚴格言之，佛家理論與諸子百家，又毫無相類，我之厚黑學，亦如是漢典。孟子曰：“知我者，其惟庚乎！罪我者，其惟年事乎！”區區亦曰：“知我者，其惟厚黑學乎！罪我者，其惟厚黑學乎！”
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據名宿的考究，周秦諸子的論，無一人不根於阿爹，因此周秦諸子，無一不帶點厚黑氣息。本國諸子百家的主義，當以爺爲總代辦。老子事先，如伊尹，如翁，如管諸人，《鄧選·藝文志》都把他參加道門，是以前乎生父和後乎父者，都脫絡繹不絕老子的框框。周秦諸子中，最末一人，是韓非子。與非又，雖有《呂覽》一書，但此書是呂不韋的門下纂集的，是一品目書，尋不出主名，故當以韓非爲最末一人。非之書有《解老》、《喻老》兩篇，把阿爸的話一句一句講，呼翁爲鄉賢。他的學術，是第一手承述椿的，用說：“法網原於道義。”由此知周秦諸子，徹始徹終，都是在酌量厚黑這種機理，獨莫有闡明厚黑此介詞耳。
韓非之書，看待每家理論俱有評述，足知他於各家理論，都相繼接洽過，後來才創作一方面學說。商鞅言法，申子言術，韓非則官方、術而一之，是周秦時期派別單向之羣蟻附羶者。據我目，他實是周秦年月厚黑學之集大成者。惟有其時莫得厚黑以此介詞，一般譴責者，不得不說他慘刻少恩便了。
太公在周秦諸子中，如昆論山相像，竭深山，俱後頭處頒發；韓非則如黑海，爲衆河川之結社處。父言厚黑之體，韓非言厚黑之用，任何諸子，則爲一支山脊或一支河流，於厚黑機理，都有申。
鍼灸術兩家的論，根本上原是相通，斂之則爲爸爸之恬淡無爲，發之則爲韓非之慘刻少恩，其中重在，點滴人都看不出來。朱子是無日無夜寤寐思之的人，獨透視此點。他道破張雌蕊之可親，是他卑弱之發處，卒一語道破之語。卑纖弱，斂之之時也，所謂厚也；可畏者，發之之時，所謂黑也。即厚即黑，原未能歧而爲二。